Kõigil tõsistel eluslooduse harrastajatel on ühel või teisel ajal olnud kogemus, kuidas raevunud inimene neid süüdistab metsik elevant rahvusparkides ja fotol olles reisisafari. See on kõige hirmutavam kogemus, kui 4 + -tonine hiiglane kannab teie ees. Mõnikord lõpeb see õnnetusega, ehkki enamasti korraliku käitlemise korral saab üritusest suuremate probleemideta mööda hiilida.
Metsikud elevandid võivad olla väga ohtlikud. Kuid nii palju kui ollakse ettevaatlik ja rakendatakse kõiki võimalikke ettevaatusabinõusid, et vältida vastandumist nende hiiglastega looduses, on alati võimalus, et asjad võivad vastikuks muutuda.
Kuid elevandid ja metsloomad üldiselt on inimeste suhtes ettevaatlikud ja annavad meile kõige laiema kai. Loodusparkides on elevandid džiipide ja inimeste kohalolekuga mõnevõrra harjunud ning kuna tihedam suhtlus on enamasti võimalik.
Laadiva elevandi peletamine
Tavaolukorras saavad head jälitajad ja muud isikud, kellel on kogemusi metsikute elevantidega suhtlemisel, agiteerimise märgulampe ette lugeda. Varajase agiteerimise levinumad tunnused on kõrvade laiali ajamine ja tavapärase lehvitamise peatamine ning muu nihkekäitumine, näiteks lähedalasuvate okste murdmine, tolmu kühveldamine ja seljale viskamine ning isegi mõned mõnitavad ähvardavad kopsud, raputades jõuliselt. pea küljelt küljele.
Nüüd on arvukalt lugusid (paljud rahvaluulega piirnevad) teatud meetoditest, mida saab kasutada laadiva elevandi ärahoidmiseks. On vanemaid jälitajaid (kiiresti surev tõug), kes vannuvad konkreetsete võlude ja rituaalide abil, mis võivad peatada elevandi laadimise.
Ma isiklikult ei ole ühtegi neist meetoditest praktikas näinud, ehkki olen kuulnud väga usaldusväärseid tunnistusi selliste juhtumite kohta, kus vihased elevandid on täies laadis surnult peatatud.
Sri Lanka rahvusmuuseumide endine direktor PER Deraniayagala, kes on 1900. aastate keskel teinud elevantide kohta ulatuslikke uuringuid, on mõned neist lauludest (Gaja Angama) üles kirjutanud 1955. aastal avaldatud uuringutes.
Ma isiklikult usun, et see on elevandi ja inimese vaheline füsioloogiline lahing selliste vastasseisude ajal. Sügaval sisimas kardab elevant inimest. Niisiis, mida sellistes tingimustes tuleb teha, ei ole näidata hirmu, vaid näidata üles jõudu, enesekindlust ja rahulikkust.
Ma usun kindlalt elevantidega peetavatesse sisemistesse dialoogidesse, jõudes nende „kuuenda meeleni“. Mul on isiklikud kogemused, kus vihane elevant on kõige sagedamini rahulikkusele, lahkusele ja empaatiale positiivselt reageerinud. Elevandid on märkimisväärselt intelligentsed loomad ja saavad sellistest emotsioonidest aru.
Selle veendumuse tõttu külastasin hiljuti Buddha lugu ja raevus elevanti Nalagiri.
Buddha ja elevant Nalagiri
Väljavõte Pāli Vinaya, II, lk. 194–196:
Rājagṛhā oli sel ajal äge elevant Nālāgiri ja inimeste tapja (manussaghātaka). Devadatta (võõrandunud Buddha nõbu) käis selle mahuteid otsimas ja kasutas ära tema mõju kuningas Ajātaśatru üle ja käskis neil looma Buddha vastu lahti lasta, kui viimane sisenes Rājagṛhasse.
Järgmisel päeval tuli Buddha paljude munkade ümbruses linna tavalise pindapatha peal. (tähendab sõna otseses mõttes “toidu kaussi panemist”, kombet, kus budistlikud mungad käivad ringi toitu alamust saades). Elevant vabastati ja tormas püstise pagasiruumi, kõrvad ja saba jäigalt vastu Buddhat. Mungad palusid Buddhat tagasi minna, kuid viimane kinnitas neile, et ükski väljastpoolt tulnud agressioon ei saa teda elult ilma jätta.
Ehmunud Rājagṛha elanikud leidsid varjupaiga katustel ja tegid panuseid, kes võidab, kas Buddha või elevant.
Siis tungis Buddha Nālāgiri omasse armastava lahkuse meelega (Nālāgiriṃmettena cittena phari) ja pagasiruumi langetades peatus loom Buddha ees, kes paitas parema käega otsaesist (dakkhiṇena hatthena hatthissa kumbhaṃ parāmasanto), öeldes:
"Oo elevant, see rünnak oleks häbiväärne. Põgeneda purjuspäi ja laiskuse eest; laisad igatsevad häid saatusi. Käitu nii, et saavutada hea saatus. ”
Nende sõnade juurde kogus Nālāgiri oma pagasiruumi Buddha jalgu katnud liivaterad ja laotas need pea kohale; siis ta ikkagi põlvili tagudes taganes, hoides Buddhat alati silmapiiril.
Sel korral skandeerisid inimesed järgmist stroofi:
“Mõni taltsutab neid pulga löökide, kahvlite või piitsadega;
Ei salv ega relv, ei suutnud Suur Tutt elevanti taltsutada. "
Siinkohal on huvitav märkida, et Buddha kasutas kõigepealt empaatiat ja rahulikkust ning jõudis raevunud looma vastu armastava lahkusega. Pole kahtlust, et loom tajus, et need rahujõud tekitasid seda rahulikku ja püha inimest.
See oli täpselt see, millest ma varem mööda hiilisin. Kui olete puhas meel ja püüate nautida looduse ning selle taimestiku ja loomastiku imesid mitte meelelahutuseks, vaid looduskeskkonna imedega tähistamiseks, usun tõesti, et teid võib tabada väga väike kahju.
Mitmel korral, olles elevantidega looduslike parkide keerulistes olukordades, oleme oma perega alati kasutanud sisemisi dialooge, näiteks: "Me oleme siin mitte selleks, et teid kahjustada, vaid et teid jälgida ja mõista teie ilu ja majesteetlikkust." Enamasti on nad töötanud.
Järeldus
Sri Lankal, mida peetakse budismi tiigiks, hävitatakse tänapäeval need suurepärased loomad inimeste käe all. (eelmisel aastal hukkus üle 400). Nende kodupiirkonnad hävitatakse arengu nimel koos poliitilise patrooniga.
Elupaikade vähenemise ja toidule vähem ligipääsu korral on ülejäänud Sri Lanka metsikud elevandid sunnitud inimestele vastu astuma. „Armastava lahkuse” asemel kohtuvad nad julmuse, jõhkruse ja metsikusega, süvendades veelgi vastasseisu, mis on kaugel sellest, mida Siddhartha Gautama mitu tuhat aastat tagasi demonstreeris.
#rekonstrueeriminereis
